本文摘要：在死亡之时无论你的尸身是用檀香木的柴堆烧毁或是在人烟渺茫之处被禽鸟和狗儿吞食其实都是一样的。你会继续前行而一路相伴的将是你生前所做的一切善行或恶行。你的恶名或是好评、你所积蓄的食物和财富、所有的助手和佣仆全都市被留置身后。 死亡的那一天你会需要一位殊胜的上师因此赶快找到一位上师吧。没有上师你是不行能觉醒证悟的。因此去追随一位具格的上师成办上师所指示的一切吧。 上师又说：未来时代追随莲花源之语的幸运人们朝这儿仔细聆听吧！首先在道上修行时你必须精进努力。

在死亡之时无论你的尸身是用檀香木的柴堆烧毁或是在人烟渺茫之处被禽鸟和狗儿吞食其实都是一样的。你会继续前行而一路相伴的将是你生前所做的一切善行或恶行。你的恶名或是好评、你所积蓄的食物和财富、所有的助手和佣仆全都市被留置身后。

死亡的那一天你会需要一位殊胜的上师因此赶快找到一位上师吧。没有上师你是不行能觉醒证悟的。因此去追随一位具格的上师成办上师所指示的一切吧。

上师又说：未来时代追随莲花源之语的幸运人们朝这儿仔细聆听吧！首先在道上修行时你必须精进努力。因为已往你将所有心神放在疑惑履历中如此之久无数劫以来你所做的一切都在疑惑中偏离了正道如今获得人身你应该要在此时切断这个疑惑欺妄。

一切有情众生都被阿赖耶无明分的黑暗所蒙蔽。当二元相对的履历生起时这种履历会透过对二元的执取而变得固实起来。

无论有情众生在做什么他们所做的一切皆是悲伤的行为。六道众生的疑惑囚牢是何等牢靠。

获得一小我私家身是极为难题的。

虽已获得了人身却只有少数人听过佛的名号；听过佛的名号之后也只有极为稀少的人会感受到信心；而纵然感受到信心进入佛法后许多人还会像是顽固的野兽般破坏自己的三昧耶与戒律往下堕落。看到这些有情众生菩萨感应异常绝望而我莲花源则感应无限悲悼。

措嘉在佛陀教法住世之地纵然获得圆满人身的人们无数生以来已积累了无边好事他们却仍然履历着六道有情十足的业力。

其中有某些人听到佛的好事特质时由于被贪着与嗔念所激之故还担忧他人也会对佛好事感兴趣因此在他们成为佛陀教法追随者的一份子后竟还担忧循环会耗竭。这种贪着与嗔念即是地狱的种子这些人来世将会投生到完全听不到三宝名号的地方。

生在现代或是出生在未来并能正确听闻莲花源话语的人们以下就是你们应该做的事：为了好好使用你已获得的人身你需要殊胜的佛法。那些执着且盼望世间声望和名声、却没有实在修行佛法的人们不外属于动物当中的最高层级而已。

如果你对这一点感应怀疑你可以仔细思量一下：总是盼望或记挂着身体的安适、记挂着身体能否继续存活、记挂小我私家的胜利功劳、记挂小我私家至交的得益受惠、担扰小我私家的仇敌会获得仁厚的回报这些全都是世间人所具备的心思；而天空中的鸟、地上的老鼠、住在石头和岩石下的蚂蚁也全都拥有同样的心思一切有情众生都有这样的记挂渴求。

想要比其他众生少一些伤害自己的敌人只能算是动物中的最高层级而已。

若真想修行佛法就必须舍弃对“地方”的执着你的家乡即是爱执与恼怒的出生地。

只要存放一些利便取用和携带的食物及产业就可以了。

要确实这样做直到你已扬弃对食粮和穿着的贪着为止。不要生存那些会让你散乱分心的财物。要去寻找一处卤莽无理之人不会经常收支的地方要谨守食粮仅足够简朴地养活自己的生活形态远离友伴地隐居起来。

首先要净治你的罪行；接下来要直观你的心。

心的自然状态不恒常但却投射出心念这就证明晰心是空性的。所投射的心念无阻碍地生起这就是自心的觉知明性。

莫要追逐心念的投射也不要攀执此认知明性。放松你的注意力并认出心的体性后你本然的觉性（本觉）便会显明为法身。

时而要做一些净除障碍以及增上的修持如果你能以此方式追随我的遗教那么你就会在当下今生到达持金刚的境界。

措嘉约莫在释迦牟尼教法终末之时将会泛起某个有着。

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